Hadis Ansiklopedisi Trke Hadis Kaynaklar
SÜNEN EBU DAVUD
MENASİK BAHSİ
9. Kadın Hayızlı iken Hac için İhrama Girebilir
Âişe (r.an’ha) den; demiştir ki: Esma bint Umeys, (Zulhuleyfe’de) ağacın altında Muhammed b. Ebî Bekr’i doğurdu da, Resûlullah (s.a.v.) Ebû Bekr’den (Esma’nın) yıkanmasını ve ihram’a girmesini istedi.
İzah:
Müslim, hac; İbn Mâce, menasîk; Nesâî, tahare; hayz, menasİk; Dârimî, menasik; Muvatta, hac; Ahmed b. Hanbel IV, 169.
Nifas: Çocuk doğurmak ve doğum sonrası gelen kan manalarını ifâde eder; hayz manasına dahi kullanılır.
Hadisin bir rivayetinde Hz. Esmâ’nın ağacın yanında, diğer rivayetinde Zülhuleyfe’de, başka bir rivayetinde Beydâ’da doğurduğu bildiriliyor. Bunlar birbirine yakın yerlerdir. Ağaç Zulhuleyfe’dedir. Beydâ, Zulhuley-fe’nin kenanndadır.
Kadı İyaz: “İhtimal Hz. Esma, göze görünmemek için Beydâ kenarına inmiştir; Nebi (s.a.v.)in konakladığı yer Zülhuleyfe’de idi; orada gecelemiş orada ihrama girmişti…” diyor.
Hadis-i şerif, nifaslı ve hayızh kadınların ihrama girebileceklerine delildir. Bunların ihram için yıkanmaları Hanefîlerle Şâfiilere ve cumhur-ı ulemaya göre müstehap, zahirîlerle Hasan el-Basrî’ye göre vacibdir.
Hayz ve nifaslı kadınlar tavafla iki rekât tavaf namazından maada bütün hac fiillerini yapabilirler. Çünkü Nebi (s.a.v.): “Hacıların yaptığı her şeyi yap; yalnız tavaf etme” buyurmuştur.
Bu hadis iki rekât tavaf namazının sünnet olduğuna delildir. Zira Hz. Esma bu namazı kılmamıştır.[A. Davudoğlu, Sahih-i Müslim Tercüme ve Şerhi, VI, 384.] Ayrıca bu hadis gerek hac ve gerekse umre yapmak isteyen kimseler için gusletmenin müstehap olduğunu, bu konuda kadının hayızh veya nifaslı olup olmaması arasında da bir fark bulunmadığını ifade etmektedir. Çünkü buradaki guslden maksat, maddi temizliktir. Bu bakımdan suyun bulunmaması veya suyu kullanmaktan aciz kalınması halinde yapılacak teyemmüm de guslün yerini tutmaz. Zira teyemmüm manevî pisliği giderirse de maddi pisliği gidermez. Bu meselede ulemâ görüş birliğindedir.