Hadis Ansiklopedisi Trke Hadis Kaynaklar
SÜNEN EBU DAVUD
SALAT BAHSİ
DEVAM: 36. Müezzini Duyan Kişinin Söyleyecekleri
Sa’d b. Ebî Vakkas (r.a.)’den, Resulullah (Sallallahu aleyhi ve Sellem)’in şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir; “Her kim müezzîn(in şehadet getirdiğin)i duyunca, “Ben de Allah’dan başka ilah olmadığına, tekliğine ortağı bulunmadığına, Muhammed (Sallallahu aleyhi ve Sellem)’in O’nun kulu ve Resulü olduğuna şahitlik ederim. Allah’ı Rabb, Muhammed (Sallallahu aleyhi ve Sellem)’i Resul ve İslam’ı din olarak kabul ettim” derse bağışlanır.”
Diğer tahric: Müslim, salat; Nesaî, ezan; Tirmizî, salat; İbn Mace, ezan; Ebu Davud, vitr; Darimi, vesaya; Ahmed b. Hanbel, IV, 297, 303, 367.
AÇIKLAMA: Hadis-i Şerifin zahirinden bu duaların, ezanın”şehadeteyn” dediğjmiz “Eşhedü enla üahe illallah ve Eşhedü enne Muhammeden Resulüllah” cümlelerinden sonra okunacağı anlaşılıyor. Her ne kadar bu duanın, ezandan sonra okunacağı ihtimali varsa da ezan esnasında okunması ihtimali yoktur. Çünkü o zaman ezanın diğer cümlelerini tekrarlamak mümkün olmaz.
Allah’dan razı olmanın alameti O’nun kazasına ve kaderine razı olmaktır. Ceza amel cinsinden verildiği için Allah’dan razı olanlardan, Allah razı; yine Allah’dan razı olan kişi Resul-ü Ekrem (S.A.V.)’in Nebiliğinden ve onun İslam adına getirdiği şeylerin hepsinden en küçük ayrıntılarına varıncaya kadar razı olan ve onlara sımsıkı sarılan kimse demektir. Hadiste geçen “el-İslam” kelimesi insanlığın yegane kurtuluş yolu olan kamil İslam dinini ifade eder ki, bu da kamil iman ve amelle gerçekleşir.
Bu mevzuda Kadı Iyaz şunları söylemiştir; “Muhakkak ki iman esasları ezan içerisinde toplanmıştır. Sonra ezan imanın, hem aklî, hem de naklî her iki çeşidini de içine almaktadır. Ezandaki Allah-ü Ekber lafzı, Allah’ın zatım noksan sıfatlardan tenzih eder. Ezanın ikinci cümlesi ise, Allah’ın birliğini ve ortağı olmadığım ifade eder ki, bu iman ve tevhidin temelidir. Muhammed (S.A.V.)’in Nebiliğine şahitlik etmekse, Allah’ın birliğine imandan sonra gelen en büyük dinî bir kaidedir. Yeri de tevhidden sonradır. Çünkü Allah’ın varlığı ve birliği aklen vacib (zarurî) iken Nebiliğin vücudu aklen mümkündür. Yani Nebiliğin hakikatine ermek ancak Allah’ın varlığının ve birliğinin hakikatine ermeye bağlıdır. Daha sonra ezan cümlelerinin, davet ettiği namazın hakikatine, felaha ve öldükten sonra dirilmenin hakikatine ise, ancak Nebiin haber vermesi ile erilebilir ki, bu yüzden hayye ale’l cümleleri şehadeteynden sonra gelmiştir. Bunların ikamette de tekrar edilmesinin hikmeti ise, kişinin kalbinde iman iyice kuvvet bulup da namaza iman basiret, kalbî ve fiilî şehadetiyle girmesini sağlamak içindir.”
Bu duaları okuyan kişinin bağışlanmasından maksat, o kişinin işlemiş olduğu küçük günahlarının bağışlanmasıdır.
DEVAM