Sahih-i Buhari – 41. HAYBER’DE NEBİ S.A.V.’E İKRAM EDİLEN ZEHİRLİ KOYUN

41. HAYBER’DE NEBİ S.A.V.’E İKRAM EDİLEN ZEHİRLİ KOYUN

Bunu Urve, Aişe’den, o Nebi s.a.v.’den diye rivayet etmiştir.

[ 4249 ] Ebu Hureyre r.a. dedi ki: “Hayber fethedilince Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem’e zehir katılmış bir koyun hediye edildi.”

AÇIKLAMA:

“Hayber’de Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem’e ikram edilen zehirli” yani içine zehir katılmış “koyun”

“Hayber fethedildiğinde Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem’e zehir katılmış bir koyun hediye edildi.”

İbn İshak der ki: Hayber fethedildikten sonra Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem da kendini rahat hissettikten sonra Sellam b. Mişkem’in hanımı Haris kızı Zeyneb ona kızartılmış bir koyun hediye etti. Daha önce de: O, koyunun en çok hangi azasını seviyor diye sormuştu. Ona kolunu sevdiği söylenmişti. Bundan dolayı oraya çokça zehir katmıştı. Allah Resulü kolunu alıp ısırdığı bir lokmayı çiğnedi. Fakat yutmadı. Bişr b. Bera da onunla birlikte ondan yedi ve bir lokmasını yuttu … diyerek kıssayı zikretmektedir. Allah Resulü kadını affetti. Fakat Bişr b. Bera yediği o lokmadan dolayı vefat etti.

Beyhaki, Süfyan b. Huseyn, ez-Zuhri’den, o Said b. el-Museyyeb ile Ebu Seleme’den, ikisinin Ebu Hureyre yoluyla rivayet ettiklerine göre “Yahudilerden bir kadın Resulullah (s.a.v.)’e zehir katılmış bir koyun hediye etti. O da (ondan) yedi. Ashabına: Geri durunuz, bu koyun zehirlidir, dedi. Kadına da:

Seni bu işi yapmaya iten ne oldu, diye sordu. Kadın: Şunu istedim, eğer sen bir nebi isen Allah seni bundan haberdar edecektir. Eğer yalancı birisi isen böylelikle insanları senden kurtarmış olacaktır, dedi.

(Ebu Hureyre) dedi ki: Bunun üzerine kadına ilişmedi.”

Cabir yoluyla da buna yakın rivayet zikredilmiş, fakat: “Onu cezalandırmadı” demiştir.

Abdurrezzak da Musannefinde Ma’mer’den, o ez-Zühri’den, o Ubey b. Kab’dan bunun benzerini rivayet etmiş ve şu fazlalığı eklemiştir: Daha sonra da omuzundan hacamat yaptırdı. (Ma’mer) dedi ki: ez-Zühri: “Kadın Müslüman olunca ona ilişmedi” demektedir. Ma’mer de der ki: Fakat insanlar onu öldürdüğünü söylüyorlar.

Beyhaki der ki: Muhtemelen önce ona ilişmeyip bırakmış, daha sonra Bişr b. Bera yediğinden dolayı ölünce onu öldürmüştür.

es-Süheyli de buna böylece cevap vermiş ve şunları eklemiştir: O önce kadına ilişmedi. Çünkü Allah Resulü kendisi için intikam almazdı. Daha sonra da Bişr’in ölümü üzerine kısas olmak üzere kadını öldürdü.

Derim ki: Muhtemelen müslüman olduğundan ötürü ona ilişmemiş ve onu öldürmeyi Bişr’in ölümüne kadar ertelemiştir. Çünkü Bişr’in ölümü ile şartlarına uygun ona kısas uygulamak icap etmiştir.

Hadisten Çıkarılan Bazı Sonuçlar

1- Hayber kıssası, pek çok hüküm ihtiva eden bir kıssa’dır: 1- Haram aylarda kafirlerle savaşmak,

2- Kendilerine davetin ulaşmış olduğu kimseleri uyarmadan baskın yapmak caizdir.

3- Ganimet paylara göre taksim edilir.

4- Ganimet paylaştırılmadan önce müşriklerden alınan yenecek şeyleri ihtiyacı olan kimseler saklamamak ve başka bir yere taşımamak şartıyla yiyebilir.

5- Orduya gelen yardımcı kuwetler savaş bitiminden sonra geldikleri takdirde, eğer çoğunluk buna razı olursa onlara da pay verilir. Ca’fer ve Eş’arilere verildiği gibi. Fakat razı olmazlarsa onlara pay verilmez. Eban b. Said ve arkadaşlarına yapıldığı gibi. Böylelikle bu husustaki haberler birbirleriyle telif edilmiş olur.

6- Ehli merkeplerin etleri haramdır.

7- Eti yenmeyen hayvanın şer’i kesim ile tahir olması sözkonusu değildir.

8- Kadınlarla mut’a nikahı haramdır.

9- Müsakat ve müzaraa akitleri caizdir.

10- İtham altında bulunan kimseler tarafından yapılan sulh ve güvenlik akitleri sabittir.

11- Zimmet ehlinden, kabul etmiş olduğu şartlara muhalefet eden kimselerin akitleri bozulmuş olur ve kanı heder olur.

12- Ganimetin paylaştırılmasından önce ganimetten bir şeyler alan kimse ona malik olmaz. İsterse aldığı o şey hak ettiğinden daha aşağı olsun.

13- Anveten (savaşılarak) alınan araziyi imam paylaştırmak ve olduğu gibi bırakmak arasında muhayyerdir.

14- Zimmet ehline ihtiyaç kalmadığı takdirde onları başka yere sürmek caizdir.

15- Yolculukta iken evlenilen hanım ile gerdeğe girmek caizdir.

16- Kitap ehlinin yiyeceklerindenyemek, hediyelerini kabul etmek caizdir. Bu hükümlerin çoğunluğunu ilgili konularda zikretmiş bulunuyoruz. Doğruya hidayet eyleyen Allah’tır.

42. ZEYD B. HARİSE GAZVESİ

حدثنا مسدد: حدثنا يحيى بن سعيد: حدثنا سفيان بن سعيد: حدثنا عبد الله بن دينار، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال :

أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أسامه على قوم فطعنوا في إمارته، فقال: (إن تطعنوا في إمارته، فقد طعنتم في إمارة أبيه من قبله، وايم الله لقد كان خليفا للإمارة، وإن كان من أحب الناس إلي، وإن هذا لمن أحب الناس إلي بعده ).

[ 4250 ] İbn Ömer r.a.’dan dedi ki: “Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem Usame’yi bir topluluğa kumandan tayin etti. Onun kumandanlığına tenkitler yönelttiler. (Allah Resulü) bunun üzerine şöyle buyurdu:

Siz bunun kumandanlığını tenkit ediyorsunuz. Ondan önce babasının kumandanlığını da tenkit etmiştiniz. Allah’a yemin ederim o kumandanlığa layık birisi idi ve şüphesiz insanlar arasında en sevdiklerimden birisi idi. Şüphesiz bu da ondan sonra insanlar arasında en çok sevdiğim kimseler arasındadır.”

AÇIKLAMA:

“Zeyd b. Harise gazvesi” Zeyd Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem’in azadlısı ve Usame b. Zeyd’in babasıdır. (Buhari) burada Usame’nin (kumandan olarak) gönderilmesine dair İbn Ömer yoluyla gelen hadisi zikretmiş bulunmaktadır. Bu hadisin açıklamaları Meğazı bölümünün sonlarında (4469. hadiste ) gelecektir. Bu hadisin burada zikredilmesindeki maksat ise “ondan önce babasının kumandanlığını da tenkit etmiştiniz” ifadesinin yer almış olmasıdır.

Biraz sonra Mute gazvesinin akabinde Ebu Asım’ın, Yezid b. Ebi Ubeyd’den, onun Seleme b. el-Ekva’dan şöyle dediğine dair hadis de gelecektir: “Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem ile birlikte yedi gazaya katıldım. (Zeyd) b. Harise ile birlikte de gazada bulundum. (Allah Resulü) onu bize kumandan tayin etmişti.”